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筋髓功 易筋经之体·洗髓经更生

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以武学掀开世界·智者不庶民 武者无怯夫 成人黄色图片

“洗髓”这个词的含义很狡饰，其精髓极度接近但又似乎无迹可寻，对于入门者来说很难贯通，并且其后果也难以坐窝显现。这其实是修行到终末的终极追求。但当你确切修都到手时，就能达到一种既能荫藏又能显现的田地。这种田地就像能穿透金石雷同，使得你的骨髓都仿佛被换骨夺胎，变得圆通无碍。你会嗅觉到躯壳虚灵而充满活力，能量不错麇集起来形成实体，也不错散开化为风。可是，这样的田地并不是一蹴而就的，需要经久的修都和尽力。《洗髓经序》译，说：易筋洗髓并不是咱们东方的著述或表面，它其实起首于西方的狡饰道理。若是不是祖师传授给我，我怎样可能了解到这些学问呢？更何况，我又怎样能我方这些内容？我的祖师心胸大悲，从西方来到东方，历经饱经世故雨露，不知履历了几许个寒暑。他帆海登山，又不知履历了几许难过陡立。他这样作念是心爱用功吗？不是的。他是因为悲悼于大路的纷纷复杂，分支越来越多，牵挂若是莫得东说念主秉承，这些机灵将会被埋没。他不雅察了许多学者，发现他们都只追求名义的东西，而健忘了学问的根底，他们拘泥于教条，而莫得深入探究学问的泉源。某一天，祖师看到早霞映天，白光照亮天空，他知说念有了不错承载大路的器物，不错承担起这个紧要的职责。这便是祖师来到东方的紧要意旨！当我第一次到达陕西敦煌时，把汤钵留传在了石窟寺庙。之后我到了中州的少林寺，濒临墙壁打坐了九年。这并不是因为我有所贯通或者修都了什么功法，仅仅因为时机未到，是以我就在那处静坐恭候，但愿有智者大约来寻求真理。比及祖师驱动教会东说念主们最中枢的佛理时，好多东说念主因为呆板于旧有的学问和不雅念，无法确切贯通。我很红运大约接近这样的高手，得到他们的切身设备，于是我很快就卓绝了庸俗的领略，得到了正传正觉，以及易筋洗髓的说念理。洗髓的意旨极度狡饰，精妙而难以捉摸，入门者很难贯通，后果也难以显现。但它是修行的最终蓄意。一朝修都到手，就大约开合自在地显现或荫藏，大约穿透金石，骨髓会变得通透，身心会变得天真而长存。它不错麇集成形，也不错散开成风，但这不是一蹴而就的。比拟之下，易筋经的意旨更为简便，入门者容易上手，后果也更容易达到，不错动作修行的基础。只好练好了易筋经，才不错进一步修都洗髓。我得到了师傅的传承，练习易筋经也曾取得了后果。我把易筋经的本来藏在了少林寺的墙壁间，恭候有缘东说念主找到。而洗髓的说念理，我将其记在心中，四处游历。其后，我修都到手，真的得到了奇效。我一直不敢缓和告诉别东说念主，但又怕时分潜入会失传，亏负了祖师西来传法的初志。是以，尽管我自知才薄智浅，但如故决定把它成汉语。我只求的内容不拒抗经文高兴，不敢过于修遁文句。我会依照经文详确，并在前边写上这篇序论，但愿有机灵的东说念主大约仔细品尝并从中受益。【洗髓经总义】的口语文如下：我听说，佛告诉须菩提：只好当易筋功练就之后，才不错驱动修都洗髓经。这种功法叫作念“静夜功”，它不会影响咱们日常的生活和业绩。在白昼，你不错用功于生活琐事，如运载水、担柴、贬责排泄物等。当夜幕来临，看到零衰竭散时，你不错点亮灯火，照亮暗室，驱动你的晚间修都。当一天的琐事完毕，准备休眠之前，是修都此功的最好时机。当周围的东说念主都千里浸在甜好意思的虚幻，忘却死活之时，你却独自清亮，于暮夜中肃静修都。你抚摸着我方的躯壳，惊奇彻夜往时，人命又少了一天。时分无常，人命旋即，就像缺水的鱼儿雷同。那么，怎样援助我方呢？何时身手得到豪阔的福慧？你还莫得答复父母的养育之恩、诚挚的教会之恩、国度的保护之恩和众生的奉养之恩。你还莫得脱离柴米油盐、爱差别、怨憎会、求不得这四种因缘。你还莫得展现出大圆镜智、对等性智、妙不雅察智、成所作智这四种机灵。你还莫得皈投佛、法、僧三宝。你肃静地不雅察这个世界，发现胎生、卵生、湿生、化生这四种人命形态都具备，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）连续，五蕴（色、受、想、行、识）和三途（牲口说念、饿鬼说念、地狱说念）都存在。天、东说念主、阿修罗、牲口、饿鬼、地狱这六说念循环，各有各的去处。说念理和俗谛还莫得交融，六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、机灵）还莫得具备。你所看到的并不是确切的看见，因为无明还莫得排斥。你的说念眼还莫得着重到位，眉毛还莫得长到拖地。怎样身手离开失误的知见，得到涅槃的意境呢？若是你能看到那些看不到的东西，那你就能卓绝常东说念主的宗旨。渺小的蜗牛角上包含着广大的世界，礁石上的小洞能容纳须弥山。在昏昏千里千里的醉梦中，时分和光阴都会失去。若是你千里溺于死活循环中，那么愁城将高峻宽广。如来佛祖大发悯恤，传授了这个洗髓经。但是你必须先修都易筋功，然后在每个沉静的夜晚进行修都。你要双目内视神光，从鼻孔中微微运说念。你会合计腹中极度虚浮，这恰是吸纳崭新之气的最好时机。在农历的月吉、十五以及上弦月、下弦月、春分、秋分、夏至、冬至这些特地的日子里，你要在子时和午时信守静功，在卯时和酉时进行干沐浴。一切都是心造的幻境，通过修都不错达到沁人心脾、内胆小静的情景。你要技能保持清亮和警悟，不要被睡魔所困。每个夜晚都要支柱这样的修都，每个月都要持续进行。只好内胆小静身手容纳万物，吃得太饱并不安妥修都。你要保持谦虚严慎的气派来保护我方，隔离那些不良的环境和东说念主。你不错借助外皮的事物来修都内在的真我，同期要坚固地保护我方的躯壳。保持柔弱不错持久地保持躯壳健康，而浮躁和易怒则会带来灾害和逼迫。过河需要使用木排，但到了岸边就要松手它。当然界万物滋长的规章都是从渺小到权贵的变化进程。每一个字都清楚出天地的狡饰，需要咱们渐进地苦念念冥想。万古分的修都当然会达到圆满的田地，但不可急于求成。到手有一定的赶走和时分条件，苟简需要三年九个月的时分来完成。闲逸地修都十二年，一定不要逾越这个期限。当内快慰定下来时躯壳当然会发生变化，不错开合自在地赶就职何处所。一切都会变得无遏制息争脱安详。你不错隐身或显现来度化众生，弹指间就能达到无始无终的田地。你要专心性答复四种要紧的恩情，并永久排斥三途（牲口说念、饿鬼说念、地狱说念）的祸殃。后东说念主若是能得到这部经典，并按照它进行修都的话，就不错信奉并实行佛法了。对于传授和给与这部经典的东说念主来说，一定要敬终慎始地对待它，不要缓和流露或蔑视它的要紧性啊！太初钟气篇第一口语文：天地间存在着至高无上的道理，但这种道理很难用眼睛和耳朵去平直感知。但凡咱们大约贯通和参悟的，都是基于元气。气莫得理就不可运转，而理莫得气也无法显现。它们两者交汇在沿途，分不开。这种气和理在天地中无处不在，流动不竭，万物都依赖它们生涯。它们能穿透金属和石头，以致不错与水和火并存。诚然并行存在，但它们之间并不互相伤害。这便是所说的理与气。在人命莳植的处所荫藏着销毁的危急，而在销毁中又蕴含着新生的可能。理是以气为作用形状，而气则以理为其存在的基础。咱们不错通过气的推崇来贯通理，也不错通过理来探求气的本体。若是莫得理蔼然，那么所谓的体和用也就不存在了。若是不从理蔼然的角度去看，那么就无法确切贯通天地的本体。只好站在一个极高的最先上，咱们身手回溯到天地的肇端，以致更早的无始之时。只好确切贯通了这些，咱们身手谈及洗髓的修行。四大假合篇第二口语文：元气经过万古分的演变，化为了水、火、土等元素。水从昆仑山顶流下，四处流淌，注入沟壑。水在静止一段时分后会产生讲理的气味，这标明水中蕴含着火的元素。当水和火互相作用，就会产生蒸汽，形成雨露。这些雨露滋养了东说念主类和万物，为世间带来了无穷的益处。水万古分千里淀后会变为泥土，而火则是气的外皮推崇。东说念主的躯壳就像是一个小天地，与万物比拟都是唯一无二的。咱们所具有的这种变幻之质，都是气的残余。从本体上说，咱们并不确切领有我方，当人命扫尾时，咱们会转头到太虚之中。咱们从未确切地出身，也从未确切地死亡。躯壳仅仅一个旋即的容器，当咱们老去后，它会留在这个世界上。但是，若是咱们大约借助修行来统一真假，卓绝尘间的欺压，那么咱们就不错期许得到永生。莫得假象就不可显现真相，真假之间其实并莫得破绽。咱们应该这样看待世界，真与假并不是对立的。由地、水、火、风这四大元素所组成的假象世界，谁又能确切地永诀它们呢？凡圣同归篇第三口语文：庸俗东说念主吃得多，也心爱用漂亮的衣服打扮我方。他们整天只知说念玩乐，无时无刻地享受好意思食。大多量东说念主都这样，忙用功碌地生活在这个世界上。他们没时分接头死活问题，老是被名利所牵绊。但有一天，当他们的精神蔼然力都灭绝了，就像油尽灯枯雷同，人命也就扫尾了。他们的躯壳被埋在原野，灵魂像被梦惊醒雷同灭亡。他们履历了无数的难过，但这一切都像幻境雷同永无非常。可是，圣东说念主却过着纰漏的生活，一稔粗布衣服，吃着素食。他们不狡计，大约自我节制，不会被躯壳和口腹之欲所累。他们深入贯通天地与东说念主的干系，意识到东说念主与天地本是一体。诚然物体有大小之分，但它们的本体和天真性是沟通的。天地有太阳和月亮，东说念主有两只眼睛。日月有明有暗，星星和灯火亦然如斯。即使星星和灯火灭火了，咱们内心的觉知却永久不会灭亡。即使咱们变成了盲东说念主，咱们仍然不错伸手摸到我方的鼻子。咱们的全身都是“眼睛”，只须触摸到物体就能感知到它。这是因为咱们的心灵极度灵敏，大约包容天地万物。咱们不需要用眼睛去看，也不需要用耳朵去听，只须心灵清净，就不会被渴望所驱使。若是咱们能了解我方的本来样子，就能转头到领先的情景。庸俗东说念主和圣东说念主在外皮上可能看起来差未几，但他们的归宿却截然相背。这是因为庸俗东说念主老是被外皮的事物所诱骗，无法收心。但若是咱们大约限制我方的内心，技能温情生与死的问题，趁躯壳健康的时候尽力修行，那么咱们就有可能洗髓收复到领先的情景，已矣凡东说念主和圣东说念主的归一。物我一致篇第四口语文：世间万物其实并不是确切零丁的个体，它们与咱们都是由沟通的气所组成。这些气变幻出多样不同的形态，共同赞助着人命的莳植和成长。东说念主类的存在需要物资的支撑，比如衣物和食品，还有多样药饵和器皿等，进攻任何雷同都会让生活变得不完备。岂论是天上飞的、水里游的，如故地上跑的、植物中滋长的，所有这个词的生物都在为东说念主类服务。大当然的造化之恩是如斯渊博，但若是咱们视如草芥，那就会阻扰这种融合与均衡。望望那些小生物，比如蚊蝇，它们的人命诚然旋即，但也有其存在的意旨。而有些生物如龟、鹤、鹿等，它们吃得少且珍重呼吸保养，因此大约长命。动作东说念主类，咱们偶而过于计较物资享受和口腹之欲，却健忘了人命的说念理和死活大事。若是咱们大约放手过度的渴望，就能与万物达到融合共生的田地，已矣“物我一致”的想象情景。行住立坐卧睡篇第五口语文：行走的时候，要像不需要依赖手杖那样当然，按照我方的节律前行。每走一步都要放低脚步，缓缓来，粉墨登场后再接续前行。每一步都应该这样走，要技能辅导我方不要急行。因为世上的许多失误都是在仓猝中犯下的，是以稳步慢行身手确保安全。耸峙的时候，要如同站在峭壁边的马雷同警悟，也好像刚刚停泊的船雷同稳定。这时需要内不雅我方，认清我方所处的位置。心念念不要放在外物上，要专注于当下，保持内心的宁静。知说念何时该停驻，就应该停驻来，全神灌输地守住内心的空灵。坐着的时候，躯壳要保持规定，不要歪斜，这样躯壳当然会厚实。跟着心静下来，耳目也会变得清闲，就像静止的水面和亮堂的镜子雷同。岂论外界事物怎样扯后腿，只须能看清事物的本体，就能保持内心的宁静。坐的时候，要像山雷同端庄，姿色要端尊荣肃。嘴巴要闭紧，舌头深藏，呼吸要通过鼻子进行。每次呼吸都要深入到丹田，这样气就足了，精神也会变得充沛。这种才略大约矫健骨骼，柔润骨髓，是教外传奇的一种修都才略。睡觉的时候，躯壳要迤逦成簸箕的时势，傍边侧卧都不错。两腿要微微迤逦，两脚要像钩子雷同稍稍并拢。两手要放在腹部，围绕着肚脐轻轻推拿下腹部。这时要轻轻搓揉睾丸，就像龙在嘲谑珠子雷同柔柔。若是感到疲劳，不错侧身睡觉，这样在睡梦中也不会迷失。醒来后不错伸展双脚，也不错横卧，不需要拘泥于时局。在梦中醒来和在本质中醒来应该是雷同的清亮，这样修都九年就能看到昭彰的后果。通过这种才略不错卓绝死活关头，确切贯通如来佛祖的教会。这篇对于行走、耸峙、坐着、睡觉的著述，说明的便是这些修行的说念理。洗髓收复篇第六口语文：当咱们练完易筋功之后，躯壳就会变得像金刚雷同坚固。这样，外部的疾病和邪气就不可侵入咱们的躯壳，吃的东西也不会形成积食。但是，咱们还需要驻防七情（喜、怒、忧、念念、悲、恐、惊）的伤害，因为这些神色可能会让咱们的精神失去均衡。诚然咱们的躯壳也曾像金刚雷同坚固，但它仍然是血肉之躯。是以，咱们需要按照《洗髓经》的才略来修都。广泛要少吃食品，多收受崭新的空气。咱们要频频揉搓和推拿躯壳，包括搓脸、按眼睛、按鼻子、摸脸、旋转耳朵等，这些动作的次数不需要过于拘泥。在修都的时候，眼睛要频频看着鼻子，嘴巴要闭统一用鼻子呼吸。牢记要按期清算鼻子里的鼻毛，并且切记不要睡在阴凉湿气的处所。每天五更天（凌晨3-5点）的时候就要起床，吐出体内的浊气，吸入崭新的空气。起床后要睁开眼睛去小便，千万不要贪睡。坐在厚厚的垫子上，收缩腰带，让右膝包住左膝，然后迂回呼吸，舌头抵住上颚。接下来要推拿和推拿腹部、两肋和尾骨，还要用手推按肾脏和膀胱。在推拿的进程中，要分合、按举，双手紧持并按压双膝。呼吸要细长、均匀，就像连气儿陆续的丝线雷同深入体内。若是口中有津液，就缓缓咽下，并宅心念送入腹中。在修都的进程中，还不错叩齿、敲击天饱读（即用手指轻弹后脑勺），双手插腰，伸展双脚并扳动脚趾。这样反复呼吸三十六次之后，再用手推拿全身，推拿完毕后要静静地耸峙一忽儿。左脚也要像右脚雷同进行推拿。当所有这个词的推拿动作都完成后，再缓缓地站起来行走，门径要稳定而缓慢，因为仓猝中可能会出错，是以慢步前行是修都的原则。若是这样支柱修都三年到九年，就大约平息内心的杂念并涤除纷扰。这样不仅大约矫健骨骼，还大约柔润骨髓，最终可能会达到换骨夺胎、飞升羽化的田地。逐步地与天地同化，达到修行的最高田地。终末要说的是：广泛要少言语、少想事情、少吃东西、少睡觉。若是大约作念到这四个“少”，那么反老还童就有可能已矣了。 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